从山陕甘会馆出来，在西大街上找到了20路公交车站点，准备去拜访古都开封的另一张名片“包公祠”。上车的时候，车身比较短的公交车上除了司机，只有我一个乘客。4站坐下来，车厢里依然是我一个人。多亏是上午行车的高峰时段，如果是在晚上，一个人坐在空荡荡的公交车上，还真有点胆儿突的。花1块钱，“打”了一把公交车，个中感觉着实不错。

据史书记载，开封的包公祠始建于金代。但由于黄河水患，元、明、清以来，包公祠屡建屡毁，至迟到清末，包公祠已经踪影全无。现在的包公祠位于“包公湖”西畔，修建于1984年，主要包括大门、二门、照壁、碑亭、二殿、东配殿、西配殿和大殿等建筑。

包公祠大门是一座面阔三楹的单檐歇山顶门楼，濒临向阳路，面西而开，是整座祠堂唯一不在中轴线上的主要建筑。门楣上高悬“包公祠”黑底金字横匾，外门柱上抱柱联为“春秋有序人民不亏时彦；宇宙无极伟业尚待后贤”，既有对包公清正廉洁的肯定，更有对今天各级官员全心全意为人民服务的期待。内门柱上的抱柱联“公心著在竹帛千秋共颂赤胆，正气披之管弦百姓皆呼青天”则是把对包公的赞颂着重落在“公心”和“正气”上，是对“吏不畏吾严而畏吾廉；民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢；廉则吏不敢欺。廉生明，公生威。”古训的最好注解。在大门到二门的拐角处，立有一块“开封包公祠简介”碑，其中说到包公祠占地约1公顷，建筑面积两千多平方米。就在我仔细阅读简介的时候，后面来了一男一女。男的刚看了几秒钟，就大声嚷嚷：操，才两千多平，还没我家大呢！我甚至都不想回头看看这个人长的啥模样，因为能够说出此种杂碎话的人，不论长成啥模样，都是TMD王八犊子！

二门面阔三楹，坐北朝南，同样为单檐歇山顶，门额“德昭古今”为开封籍著名书法家王澄书写。东西次间墙壁上的大幅彩绘门神，色彩绚丽明快，充满喜庆气氛。

门内是一面青石砌成的照壁，朴素无华，以至于不知道用什么语言来描述它。仔细端详，我开始怀疑这应该是一面尚未完工的照壁。

照壁东西各有一座碑亭，均为正方形单檐攒尖顶。

东碑亭内的立有一通《包孝肃公祠记》碑，碑文的作者是明代著名清官、被誉为“真儒”的胡谧。胡谧，明景泰年间(1450年-1456年)进士，曾任山西佥事提学，大致相当于现在的省教育厅副厅长，其足迹走遍山西，以查访残碣断碑、故基遗迹为乐。《包孝肃公祠记》撰于明成化九年（1473年），是胡谧为开封府重修包公祠而作。但现在的这通碑并不是当年的旧碑，而是1988年由两位著名书法家桑凡、郑竹铭合作书写完成的。其中，碑额篆书“包孝肃公祠记”为桑凡所书，正文楷书出自郑竹铭之手。桑凡曾任开封市书法家协会副主席、名誉主席，书法擅诸体，由以篆书见长。郑竹铭曾任开封市书法家协会理事，其楷书作品多次在全国书法大赛中获奖。碑文中的“祠在府治厅事北，创史未详，岁月历金、元以迄我朝。”是关于开封包公祠位置、历史的最详实记载。

西碑亭里所立石碑，刻的是1988年河南大学教授于安澜先生撰写的《重建包公祠记》。

二殿还是单檐歇山顶，仍为面阔三楹，檐下悬“峭直清廉”匾额，门联为“峭直传今古；清廉著史乘”。“峭直”一词语出《后汉书·第五伦传》“ 伦虽峭直，然常疾俗吏苛刻。”意思是“严峻刚正”。《宋史·包拯传》对包公的评价即是“ 拯性峭直”。

殿内迎门堂壁前竖有一通宋代古碑，碑额为“开封府尹题名记”。这通古碑记录了从宋太祖建隆元年(960年)二月，到宋徽宗崇宁四年(1105年)闰二月，共计146年间183任开封府尹的名字，除了大家最熟悉的包拯，还包括赵光义（后来的宋太宗）、赵廷美（宋太宗之弟）、赵元僖（宋太宗次子）、赵元侃（宋太宗三子）、赵恒（后来的宋钦宗）、欧阳修、寇准、范仲淹、蔡京、宗泽等等大明鼎鼎的人物。从这通碑上还可以知道，包拯任开封府尹的时间其实只有短短的一年零三个月。元代诗人王恽当年瞻仰过这通古碑后，曾经赋诗曰：“拂拭残碑览德辉，千年包范见留题。惊乌绕匝中庭柏，犹畏霜威不敢栖。”诗中的“范”指的是范仲淹，也是位非常有名的开封府尹，只是他在开封府尹任上的声名被包拯的大名湮没了。

千百年来，由于瞻仰这通古碑的人都会情不自禁地抚摸碑上包拯的名字，以至于在“包拯”两个阴刻文字处形成了明显的凹痕，文字已经模糊不清。

但从导游和游客可以随意摩挲的情况看，这块“古碑”应该不是原碑，上面的凹痕也应该是有意弄上去的。

殿内还陈列有包公墓志铭拓片、家训和包公唯一传世的诗作《书端州郡斋壁》。

大殿依然还是歇山顶，但面阔增加到五间。门匾“公正廉明”和对联“正气塞乾坤事属公私须有别；丹心昭日月人归善恶自分明”高度概括了包公的高尚品格和为政之德。

殿内包公坐姿铜像，身着蟒袍，正襟危坐，一手扶椅，一手握拳，眉头微锁，不怒而威，让好人心定，让坏人心惊。

铜像上方悬“正大光明”匾额。相信许多看到这块“正大光明”匾的人，都会想到北京故宫乾清宫里的那块同名匾。一代清官以“正大光明”作为自己的座右铭自不待言，后人以此来评价他更是恰如其分，而一国之君也以此自勉多少会让人匪夷所思。“正大光明”一词的“原创者”是宋代大儒朱熹，其在《答周益公》一文中的原话是“至若范公之心，则其正大光明，固无宿怨，而惓惓之义，实在国家。”想必文中提到的“范公”也是一位如包拯一样的人物，否则怎么会得到朱熹如此高的评价。长帽翅是宋代官帽的一大特点，但眼前包公的帽翅显然要更长一些，据说这里面还是有原因的。相传，宋钦宗对包拯非常器重，每次朝会都希望听到包拯的意见，愿意和包拯讨论治国之道，但包拯个子比较小，在一大片官帽中很难找到。于是，宋钦宗想了一个嘉奉给包拯更长帽翅的办法，这样一来就可以通过帽翅在百官中一下子找到包拯了。

包公铜像左右陈列着一些和包拯有关的文物，包括从包公墓出土的碗、盏、木俑、砚台等的复制品。从上个世纪70年代对包公墓的抢救性发掘中知道，包公墓在历史上曾经遭到报复性破坏，遗骸被侮辱，墓志铭被砸碎，随葬器物被盗走，估计是那些被包公惩罚过、触动过利益的人所为。一代忠臣、清官在身后遭此厄运，不能不令人扼腕叹息。

殿内东、西、北三面墙壁上镶嵌着四幅彩陶壁画，内容分别为“不畏权贵”、“体恤民情”、“清正廉明”和“秉公执法”。尽管这四幅壁画烧制精美、古色古香，但这一明显晚于包公时代的艺术形式与包公同处一座殿堂，不免给人以格格不入、不伦不类的感觉。

大殿基座四角各有一块雕成狮形的角石，这是宋代建筑的一个特点。

偶然发现大殿屋脊上的正吻是破碎后重新粘合的，不知道其中发生过什么故事。

大殿的前廊与两侧的半壁廊相通，通过半壁廊即可达东西两座配殿。

东配殿和西配殿均为面阔五间的硬山顶建筑，东配殿门额“铁面无私”，西配殿门额“白简凝霜”。“铁面无私”是后人赞美包公的常用语，比较好理解；可这“白简凝霜”是什么意思呢？翻查了很多资料，只查到“白简”指的是古代弹劾官员的奏章，“凝霜”是古代安徽绩溪所产的一种优质笺纸名。“白简”和“凝霜”搭配大致意思不难理解，但确切含义仍不可得。东配殿门联“启正门群奸丧胆；断关节百姓开颜”是对古代民谣“关节不到，有阎罗包老”的“反向”解读。因为解读一般都是由雅而俗，由俗而雅的解读称之为“升华”似乎更好。西配殿门联“判狱无私心如白日照；持躬有节笑比黄河清”用到了《宋史·包拯传》中“人以包拯笑比黄河清”这一典故，是说想要看到包拯笑比看到黄河清还难，个中深意还是说包拯的“铁面”，而非“无情”。

东配殿内“执法如山”匾额下是一组《铡美案》蜡像。

手托乌纱帽的包公，牵着一双儿女的秦香莲，将要被推向龙头铡的陈世美，不可一世的国太，都栩栩如生，呼之欲出。可惜蜡像前面有玻璃阻挡，想拍张没有玻璃反光的照片有点难。

西配殿内是一个展示包公故事和传说的展览，包括“端州掷砚”、“陈州查粮”、“怒打銮驾”、“智铡赵王”、“原服赴任”、“国法无亲”、“重开惠民河”、“出使契丹”和“怒铡亲侄”等10个故事。

这些故事有的仅仅是民间传说，并无历史事实支持，但有关包公的故事之所以越传越多、越传越神，实际上反映了老百姓对美好愿望的一种向往。

殿内还有一个开封府模型，依据历史记载重现了开封府当年的盛景。纵观包公祠大殿、二殿和两座配殿的各种展示，我们不难发现，大殿和二殿有关包公的展示和介绍，多有史实为依据，基本属于“正史”的范畴；两座配殿的展示多以民间故事和传说为基础，内容更加丰富多彩，故事更加引人入胜，包拯的形象也更符合老百姓的期待，但大致属于“野史”的说法。其实，经过千百年来老百姓和文人、艺人们的共同努力，包公的形象已经在历史真实的基础上完成了理想化塑造，包公已经不再是一个历史人物，而是一个民族在吏治方面的理想化身。

穿过大殿东侧的一个月亮门，即进入包公祠的附属区域“灵石苑”。

灵石苑是个以假山、秀石为主要展示对象南北狭长的小园林，东临包公湖。

园林以中国传统风格为主，又掺杂进一些欧式园林的元素，风格含混，布局杂乱。

灵石苑南端假山上，立有一座四角单檐攒尖顶小亭。小亭通体由石材打造，屋脊、立柱、檐枋、雀替、栏杆均以各种形态、浮雕、透雕等不同雕法的龙形石雕加以装饰，故称“百龙亭”。

包公之所以不朽，包公之所以历经千载仍为后人所敬仰，是因为清正廉洁、铁面无私、勤政为民是老百姓对为官者的一般要求，历朝历代都不曾改变，也不会改变。