易经“晋”卦，其“初六”（如图）爻辞说：“晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。”《象》曰：“‘晋如摧如’，独行正也。‘裕无咎’，未受命也。”

“晋”卦

其含义是，升进或抑退，正固则吉祥。不得信任却能裕如，没有灾咎。《象传》说：“升进或抑退”，专一践行正道。“裕如无难”，是未受诏命。

其中，“晋”，进长，升进。“如”，语辞。“摧”，退，抑退。“贞”，正固。“罔”，无。“孚”，信任。“裕”，宽裕，裕如。“咎”，灾祸，灾咎。“独”，专一。“命”，诏命。

易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。“晋”卦由下上数第一爻序位是“初”，又是阴爻，就称作“初六”。

北宋大儒程颐，解读此爻道：“初居晋之下，进之始也。‘晋如’，升进也。‘摧如’，抑退也。于始进而言，遂其进，不遂其进，唯得正则吉也。罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。故裕则无咎，君子处进退之道也。”（宋程颐《伊川易传》）

“初六”之爻，居于晋卦之下，是升进之初始。“晋如”，指升进。“摧如”，指抑退。对于始进而言，实现升进，不能实现升进，唯有得正则吉祥。不得信任者，在下面而且初始升进，岂能马上深受上面信任？若未得上面信任，就应当安处中正、自我坚守，雍容自得、宽裕自如，无需急于求得上面的信任。倘若欲求信任之心迫切，不是因汲汲急求于信任，而失掉其操守，就是因悻悻怨恨于未受信任，而伤害其大义，都会有所咎祸。所以，宽裕自如，就没有灾咎，此是君子处置进退之道。

唐代大儒孔颖达，解释说：“‘独行正’者，独犹专也，言进与退，专行其正也。‘裕无咎，未受命也’者，进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得‘无咎’。”（魏王弼 唐孔颖达《周易正义》）

“独行正”，“独”犹如“专”，是说进与退，专一践行正道。“裕无咎，未受命也”，指“初六”升进之初，未能得以履位，未受天子赐予的诏命，因而适宜宽大裕如，增进德性，方能得以没有咎祸。

关于“初六”的进退，南宋理学家朱熹，这样分析：“以阴居下，应不中正，有欲进见摧之象。”（宋朱熹《周易本义》）

“初六”之爻，以阴柔居于全卦之下，与“九四”的因应并不中正，有欲求升进却被抑退之象。

由此可见，“初六”之爻，阴柔居下，未能深得信任，所以，无论进退，是否见信、受命，均不足为意，只需践行正道，宽裕自如，增进德性，自然无难而吉。

南宋诗人杨万里，进而论述道：“屹然于进退之初者，不诒凶于身；怡然于疑信之间者，不见咎于人。初六处进为之初，未受命于上。当是之时，必进则燥，必退则激，未见信而必其见信，则谄且怼必也。屹然而立则燥激消，怡然而裕则谄怼泯。惟初六顺而静者能之。”（宋杨万里《诚斋易传》）

于进退之初始能屹然而立者，不会遗留凶祸于自身；于怀疑和信任之间能怡然自得者，不会承受别人责难。“初六”爻处于升进作为之初，未受上面的诏命。当此之时，定要前进就会燥动，定要后退就会过激，未得信任却定要求得信任，就必会谄媚而且怨怼。屹然而立，就会平消燥激，怡然而裕，就会泯灭谄怼。如此，惟有顺从而安静的“初六”爻能够做到。

这里，诗人提出应对“进退”和“疑信”的两种态度：“屹然而立”和“怡然而裕”。这两种态度彰显了一种个人的独立自主的精神，不为外界所左右。

诚如南宋学者杨简所言：“一进一退，皆其外物，不足为意，但自行其正则吉。”（宋杨简《杨氏易传》）

孔子早有教导：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）

个人进退，他人信任，均是外物，不足为意。“屹然而立”、“怡然而裕”，自行正道。这不仅仅是一种处事策略，更体现一个人“自信自肯”（明智旭《周易禅解》）的内心强大力量。